文： 张文光
经文：《以弗所书》6章1至4节 ：“做儿女的，你们要在主里听从父母，这是理所当然的。当孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。做父亲的，你们不要激怒儿女，但要照着主的教导和劝戒养育他们。“（《圣经》和合本修订版）
引言
今天是教会定的“双亲节”或孝敬双亲的主日崇拜，首先恭祝在座的父母们双亲节快乐。有个幸福的家庭，是令人羡慕的；而一个幸福家庭，父母扮演决定性的角色。可是不快乐的家庭，比比皆是，俗语说：家家有本难念的经，有的可能比较厚，有的比较薄。有的夫妻离异，有的家庭父子反目，有的婆媳吵得不可开交；有的兄弟阋墙。
今天要讲的题目是“当孝敬父母”，可能是老生常谈，小学生都知道的道理。当中可能有许多人也曾经听过这种讲道，但是相信我们当中有的是初信者，有的还没有相信基督教，所以我觉得需要从基本讲起。对基督徒来说，就当做是复习吧。而且有些人认为信基督教的人不孝，我想带大家看看《圣经》是怎么说的，以便厘清这个错误的思想。
华人与孝道
无可否认，华人是非常看重孝道的，我们说“百善孝为先”。我们深受儒家思想的熏陶，有《孝经》。孔子曾说过：“父母在，不远游，游必有方”。这是《论语》《里仁篇》里的话，意思是说父母还健在，我就不外出，如果真的非外出不可，就当“游必有方‘。”方“指的是有一定的去处，父母找得到的地方。
《论语·学而》也说道：“有子曰：’其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这里的“弟”是“悌”，读音是“替”，意思是说对兄长的正确态度，即尊重敬爱兄长的态度（参杨伯峻，《论语译注》，中华书局，2014年版）。这句话是说如果有人为人是孝顺父母，敬爱兄长的，那喜欢触犯上级，这种人是少有的；而不喜欢触犯违背上级，却喜欢作乱造反的，从来是没有的。君子必须专心在基础工作上锻炼自己，基础建立了，“道”就会产生。而孝顺父母，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧（参杨伯峻，《论语译注》，页4）。
此外，在同一篇的《学而篇》里，孔夫子也说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁 。”
“弟子” 就是后生小子，这句话的意思是说，在父母跟前，或在家就当孝敬父母，离开自己的房子，便敬爱兄长，寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近与仁德的人 （参杨伯峻，《论语译注》，页9）。
古代近东的孝道
所谓古代近东（Near East）就是当今的中东一带。包括埃及，伊朗，伊拉克等国家。孝敬老者 （Elder），尤其是父母，是古代近东的普通教诲。而一般上，孝敬老者就包括以下：
- 给老者尊荣与尊严（honour & dignity）
- 给老者关怀与支持 （care & support）
- 祭拜 先人（ancestral worship）不只是华人祭拜祖先，连中东人，如埃及人也有祭拜祖先的风俗。
孝敬父母，《圣经》怎么说？
我们都很熟悉《十诫》，因为每个月的第一个主日，我们都有背诵。第一个诫命是什么？你们会背吗？第一条是“除了我以外，你不可有别的神……“。 第二条诫命是”不可为自己雕刻偶像……“。第三是”不可妄称耶和华的名字“，第四是”当纪念安息日，守为圣日“ 。第五诫是什么？就是“当孝敬父母”。
一般上我们都认为这十条诫命是写在两个石版（stone tablet）上的。有人认为一个石版分别刻5条诫命；有的则认为一个石板刻4条，另外一个是6条（就如我Powerpoint里的图片所示）。英国All Nations Christian College的圣经研究讲师David L. Baker认为十诫分成爱神与爱人两大部分（参他的著作The Decalogue: Living as the People of God, Apollos, 2017）。这跟旧约《利未记》19章18节及《申命记》6章5节，以及新约耶稣所说的两大诫命（参《马太福音》22章34-40节，《马可福音》12章28-34节）是相符的。而十诫中第一到第五诫命是属于一组，这组是关系到“爱神“（Love God），其他的诫命则是关系到“爱人“。Baker把第五个诫命放在第一块石版，即“爱神”这边，意思是说，孝敬父母就是爱神的表现；如果你爱神，必定要孝敬父母。
有人则说，孝敬父母应该是属于人伦，人与人的社会关系（social relations）这一块。就算我们把孝敬父母归属人伦关系这一块里，我们应当察觉，孝敬父母是人伦的第一诫命。因此，孝敬父母是一条非常的重大诫命。
旧约的教导
让我们来看看旧约圣经，关于孝敬父母的教导:
《出埃及记》20章12节：
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你上帝所赐你的地上得以长久。”
《申命记》5章16节：
“当孝敬父母，正如耶和华—你上帝所吩咐的，使你得福，并使你的日子在耶和华—你上帝所赐给你的地上得以长久。”
《圣经》清楚让我们看到孝敬父母是有报偿（reward）的，就是“在你上帝所赐你的地上得以长久“。有人说中国人因为遵守孝道，所以他们的5千年的国家，文明没有消灭或中断过。
来到新约，又是怎么说呢。让我们看看。
新约的教导
《以弗所书》6：1-3：“作儿女的，你们要在主里 听从父母，这是理所当然的。当孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。” （和合本，修订版）
我们可以看到，在《以弗所书》6章1到3节，保罗把我们刚才读的《出埃及记 》20章12节和《申命记》5章16节联合起来了。或者说保罗引申这两段经文，而写出《以弗所书》6章1到3节。意思是一样的。
让我来说明《以弗所书》第6章的意义。
《以弗所书》6章1到4节的背景与意义
《以弗所书》6章1到4节是放在一个大段落内，这个大段落就是《以弗所书》5章21节到6章9节，一般上解经家称之为“家户经营“ （Household Code）。
根据郭汉成牧师所说，“家户”（Household）包括有血缘关系的人，如夫妻，儿女，但是在古代罗马社会“家户”也包括非血缘关系的人，如雇工，用人，仆人，或投靠某个大户人家的”清客”。
罗马社会阶级森然，分明，有上层的统治者，精英分子，Aristocrat，下有奴隶，以及已经用钱赎回，获得自由的前奴隶，或称“自由人“（Freed man）。所以他们的关系可以分成两大组别：主人（Master）与从属的关系 （Subordinate）。我们看到保罗在”家户经营“这个段落，处理了主人与奴隶，夫妻，父母与儿女的关系。教导他们他们当如何相处。
必须提的是罗马社会也有他们的“家户经营“的规定，但是一般上都是从属必须顺服上级掌权者。整个架构是父权至上，以成年男性为主，强调从属一方（如妻子，孩子，仆人）必须决对服从上级。
保罗的“家户经营“原则有个非常基本的不同，他要这些掌权的上级与从属的人“要存敬畏基督的心，彼此顺服“ 。这可以在《以弗所书》5章21节清楚看到。无可否认，在当时而言， 这是一个非常颠覆性的思想。
其实在《以弗所书》2章13-18节，保罗已经说了，“基督是我们的和平，使双方合而为一，拆毁了中间隔绝的墙，而且以自己的身体终止了冤仇。“ 在《加拉太书》3章28节，保罗也说同样的道理。经文如此说：”你们凡受洗归入基督的都披戴基督了，不再分犹太人或希腊人，不再分为奴的自主的，不再分男的女的，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”
夫妻，主人与仆人，儿女与父母的关系也必须服膺这个“存敬畏基督的心，彼此顺服“的原则。
儿女的责任
《以弗所书》6章1至2节开忠名义的说：“做儿女的，你们要在主里听从父母，这是理所当然的。当孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。“
“儿女”（ta tekna）强调的是关系，不是年龄。
“要在主里听从父母，这是理所当然的”（6：1a)
“听从” – 儿女站在较卑微的辈分上顺从父母亲的权威和命令。
这段经文的语态是“主动语态”（present active imperative），因此听从父母必须是持续做的。
“在主里” – 意思是说符合耶稣的教导的。因此“听从父母”就是顺服基督的一部分。
“孝敬”（timao）的意思包括顺从，尊敬，爱护以及使父母感到愉快。
而在旧约，孝敬 （kabod）有“给某人权力” 的意思。因此，孝敬父母就是授予父母崇高的地位。
旧约圣经严厉禁止对父母的不孝，忤逆行为。《申命记》21章18至21节这么说：
“人若有顽梗忤逆的儿子，不听从父母的话，他们虽然惩戒他，他还是不听从他们，父母就要抓住他，带他出去到当地的城门，本城的长老那里，对本城的长老说：‘我们这个儿子顽梗忤逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’然后，城里的众人就要用石头将他打死。这样，你就把恶从你中间除掉，全以色列听见了都要害怕。”
而《出埃及记》21章15与17节也这么说：
“打父母的，必被处死。……咒骂父母的，必被处死。”
从以上的经文，我们可以看到，《圣经》是非常注重孝道的。孝敬父母是一种来自上帝的诫命（commandment），违反者可以被处死。
父母对儿女的责任
刚才我提到了，保罗的“家户经营“原则是双向，彼此顺服的。因此在阐明了儿女的责任后，保罗在《以弗所书》6章第4节说道： “做父亲的，你们不要激怒儿女，但要照着主的教导和劝戒养育他们。“
经文是提醒“做父亲“，因为古代儿女的监护权利是属于父亲的。罗马社会给父亲绝对的权力，处置儿女。当一个婴儿出世后，父亲看了一眼，如果不喜欢这个婴孩，这个婴孩就成为弃婴了。
保罗在这里颠覆了这种思想。他提醒做父亲的，他们有责任。这是对绝对父权的修正。在积极方面，做父亲的，必须负起教导养育儿女的责任。父亲有神圣的使命，“要照着主的教导和劝勉养育他们”。
在消极方面，保罗提醒父亲不要“惹儿女的气”；这是旧的翻译，《圣经》和合本修订版翻译为：“不要激怒儿女“，什么是“激怒儿女”？解经家认为”激怒“的例子包括过分严厉的训练，苛刻的要求，滥用权力，偏袒，不停的挑剔和谴责，让儿女蒙羞，或忽视儿女的需要和感受的行为 （参Andrew Lincoln, Ephesians, Word Commentary, 406）。
“教导” — （paidea; discipline) 指的是一般性的教育活动和训练。
“劝诫” — （nouthesia; instruction）则是口头上的警戒。
“养育” – 就是抚养长大和教育。
“照着主的”（kyriou; of the Lord）而不是自己的意思而已。以敬畏基督的心来进行。
应用：敬重父母，与他们做朋友
听了那么多，我们如何应用？
我想我们可以学习到几个可行的功课：
一，必须敬重父母，给父母尊严与尊荣，不可忤逆。
二，儿女必须听从父母在“基督里“的教导。
三，儿女必须照顾父母肉身的日常需要，给他们实际的关怀与支持（care and support）。
第四，我想引用龙应台的一些看法。大家认识龙应台吧？她曾经在马英九担任台湾总统的期间，担任台湾首任文化部长，她是非常著名公共知识分子，作家，文笔非常好，写了好几本畅销书。
最近（2018年4月）龙应台出版了一本新书，叫做《天长地久—给美君的信》，谁是美君？美君就是她的母亲。这本书是龙应台写给她的失智的母亲的信函。2014年她辞去文化部长，在台北《天下杂志》“美君”专栏。写对上一代（母亲）的感恩致敬，也是对下一代的温柔提醒。2017年8月她移居台湾最南部的屏东潮州镇，照顾失智的92岁母亲。
书中的一个慨念，或许是我们可以学习的：就是把父母当作你的朋友，多跟他们谈天，说话，了解他们心灵的需要，体会他们的感受与心情，一起做一些事。
龙应台说她很早就学习跟她的儿子安德烈与菲力做朋友，16年前开始每年单独与孩子一起去旅行。比如说去湄公河流域，去东欧，西欧。在这种一对一的时间里，大家能更加了解彼此。
但是龙应台问为什么她不曾把她的母亲，美君也作是她的“女朋友”？一个大她26岁的“女朋友”？而女朋友之间做些什么？龙应台常常约她的女朋友一起去看长电影，去听乐团演奏，去欣赏一个难看到的展览，去一起吃顿饭，去散步，去喝咖啡，去看漫天星斗直到凌晨两点，一起煲电话粥等等。
但是没有，她没有这么做，因为一旦是“母亲”，就被抛进“母亲” 的框框里，格子里，定位为必须成为龙应台的人生后盾，而后盾是在后面的，我们的眼睛是长在前面，因此注定一生看不到后面的母亲（参书，页20-21）。
上一代不会倾吐，下一代无心体会
我们的上一代都不善于表达自己，不会说他们的心中的感受，不会倾吐，我们往往也无心去体会。让我们学习多点与长辈沟通，他们需要我们跟他们说话。很多老人很孤单，寂寞，没有人跟他们说话；似乎人生最后的一段日子，就是等候那天的到来。学习多点陪伴他们，学习与他们说话，虽然可能不是很容易，但必须有耐心。
捉紧机会，因为机会是世界最残忍的情人，也许曾经宠爱过你，可是一旦转身就绝不会回头。
每天日落一次，就是生命减去一截；当分手的时刻来到，你会措手不及。
家母过世时，我才明白什么是“永远”：你不能回到以前了。老家还在，但是你回去老家，她已经不在了；到哪里都找不到她了。这种失去是无法逆转的。
当中父母还没信主的，让我们抓紧机会向他们传扬福音，我们都希望在永恒里，我们所爱的人也在哪里，与我们在一起。
龙应台在书中说到当年鼓励她去国外念书，而且帮她填了一大堆申请大学文件的外籍教授，她一直想去探望他，向他说声谢谢。但是因为公事忙碌，一再拖延，蹉跎。最后老教授弥留，她还是没有机会跟他说声谢谢。这成了她一生的遗憾。 她说：人生里有些事，就是不可蹉跎。生命就像黄昏的余光，瞬间没入黑暗里。
今天赶快跟你的父亲母亲说你爱他们吧，说声谢谢吧！立志多花时间，把他们当朋友，跟他们在一起，一起谈天，听他们的心事，一起做点什么的，一起快乐吧！
神是我们每个人的慈爱父母
对于那些心灵可能感到孤单寂寞的人，或者做父母做的非常挫折感的人，我要说的是，神是我们慈爱的父母。他爱我们，必定看顾我们。让我们来看看几处经文：
《诗篇》103篇13节 : “父亲怎样怜悯他的儿女，耶和华也怎样怜悯敬畏他的人！”
《以赛亚书》49章15节 : “妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜悯她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”
（注：这是本人在2018年5月13日在原道堂吉隆坡教会早堂（在Sri Gombak）的讲章；2018年5月14日星期一誊写。）
