文：张文光
阅读本书的过程中，我一再为作者谢木水博士（牧师）的神学，哲学，人文的素养喝彩。心中激动，还好华人神学界仍然有这么一个人，为教会当前面对一些社会，政治，伦理的棘手问题把脉，提出一些精辟，宏观的分析，背景之讲解；以及尝试提供一些奠基于基督教神学的大方向、指引原则。作者旁征博引，信手拈来，都是举足轻重的神哲学家，历史学家，如宗教改革大家马丁路德，加尔文，20世纪大神学家巴特，哲学家约翰塞尔（John Searle），历史学家帕利坎（Jaroslav Pelikan）等人的看法。然后提出综合多年作为一个神学教育工作者，学术研究者的丰厚学识，教会牧者的睿智经验，个人生命的见证的见解与立场。作者不做泛泛之谈，或给出一些简约的，民粹式的“伪箴言”。相反的，谢博士所达至的任何建议，都是经过思考，都有扎实的神学，哲学，历史学的理论根据。读了让人觉得茅舍顿开。
本书谈的是古今中文教会所面对的“丑闻“ （skandalon）。所谓”丑闻“者并不是报章爱报道的性爱，滥权或敛财丑闻。作者引用中世纪神学家亚奎那（Thomas Aquinas）的说法，认为”丑闻“就犹如”绊脚石”。大意的人会被它绊倒，但小心的人却可以绕过它。的确丑闻能绊倒信徒，也给教会带来伤害，更甚让非信徒对教会产生误会，使他们却步。但是作者认为我们探讨”丑闻“，是因为至终我们须与教会”荣辱与共“。
作者提出7个“绊脚石”，或者说是争论性的议题，并从《圣经》和神学角度来评估造成这些skandalon 的人物，言论，与事件。这些个别议题均可以独立用一本大书的篇幅来处理；也可以穷一生来研究探讨。但是在本书谢博士举重若轻，对这课题的背景加以清楚说明，并提出一些重大的基督教指引原则。仔细的阅读，其实这是一本针对一些重大宗教与伦理课题，为基督教进言，说理，护教的书（Apologia）。其中包括宗教改革带来的教会分裂的问题； 如何解经，以及教会当如何面对不同的解经立场；基督宗教是不是暴力的祸首； 教会之滥权与问责。其中涉及政教分离的课题；教会的接待神学 （（theology of hospitality），兼谈如何面对“他者”，比如说罗兴亚人；处于后现代境况中教会的伦理挑战；及如何面对人工智能等。华人教会圈子甚少谈到这些课题，更不必说有什经过思考的神学理论，可以引用来处理它们。相信谢博士的分析与提出的见解，对一般的信徒与教会领袖有莫大的帮助。我个人对这些伦理课题也相当有兴趣，稍有一些涉猎，但自己的胡乱阅读，结果有点见树不见林的感觉。读完谢博士的书，对一些课题的梳理，尤其是神学上的理解，忽然间出现了有一个清晰的”大图象“ （big picture），许多问题也豁然明朗起来。
作为一个神学教育工作者，谢博士的本行是基督教神学，他也不负使命，在《基督十架的丑闻》这篇文章里，清楚阐明十字架这个世人认为是“绊脚石”的事件之神学意义。
谢博士在《结语》中透露自己在修神学硕士学位时，曾修教父学，论文主题为宗教改革思潮。难怪他对宗改这个课题着墨较多，用了两章（第一与第二）来谈这个课题。对我这个不太了解宗教改革历史的人，好像跟他在课堂上上了一课精彩的教会历史课，让我了解宗教改革的重大历史意义。谢博士指出宗教改革有其成功的地方，但是难免也有它的问题。 他引述范浩沙（Kevin J. Vanhoozer）的说法，宗改给普世教会带来三大危机：（一）个人解经及产生个人信仰危机；（二）神学权威的丧失；（三）信仰群体的分割对立。华人教会也无法幸免，惨遭这些问题的困扰。谢博士多年在华人教会服事，对华人教会的问题了如指掌。他说华人教会极度重视《圣经》文本的权威，也主张人人都有读经释经的能力。但是一如西方教会一样，华人教会也面对多重解经引发的矛盾和冲突。常见教会的领袖坚持某一释义，视为教会应当持守的教义立场，往往引起内部或教会之间的纷争，对立、以致决裂。在这个课题上，我从谢博士的文章，得到一个亮光：解经当以神的心意为本（God-Intention），而不是以“自己”甚至“我们”（某个团体）的心意为本。我喜欢他的结论：追根究底，解经是一种人格的活动。新教信仰以神为至终的启示者，当释经得到多重的意义，不同的见解、矛盾的立场之时，信徒之间必须按照早期教会的信仰操守来处理冲突，持守合一。正如《以弗所书》4章2到6节所说的那样。
书中有一章是值得特别一提的，那就是有关人工智能（Artificial Intelligence, AI）与深度学习（Deep Learning）这个热门课题。随着互联网的普及，资讯多了，也容易撷取，但是不表示人就更有智慧。面对迎面而来，铺天盖地的资讯时，我们当如何分辨真伪。又或者我们将分辨，分析的工作拱手让贤予人工智能？而什么又是“智慧”呢？释儒道都讲智慧，新兴宗教也讲智慧，讲灵性（spirituality），但是基督教会面对人工智能这个巨浪的侵袭时，是否会被淹没？谢博士语重心长的说：敬畏耶和华是智慧的开端。至于他为什么有这样的见解，那就请读者们自行细心阅读，学习了。转借主耶稣的一句话：“你们的眼睛是有福的，因为看见了“。
日前在教导“基督生平”的我，很惊喜地看到《十字架的丑闻》这一章。我从中裨益匪浅，它让我看见耶稣作为弥赛亚的另一些神学意涵。本章以《马太福音》为蓝本，清楚勾勒出耶稣作为以色列人所盼望的弥赛亚，受膏者，君王的肖像。谢博士也提出耶稣与以色列民族英雄摩西的对比，以及耶稣莫须有的罪状是一个司法大丑闻等。使我们能再一次较深入的认识这位为了世人的罪，自愿走上十字架，被钉，三天后复活，开启天国，造成今天仍然令人激烈争论，历史中最大“丑闻”，最大的“绊脚石“的主角。读了谢博士对《马太福音》耶稣生平的详细阐述，我开始有点明白为什么使徒保罗会说：”犹太人要求神迹，希腊人寻找智慧，我们却传扬钉十字架的基督；在犹太人看绊脚石（Ἰουδαίοις μὲν σκάνδαλον），在外族人看来是愚笨的，但对那些蒙召的人，不论是犹太人或希腊人，基督是神的能力，神的智慧。”（林前1：22-24）。
这是一本涵盖面极广的“大书”，虽然篇幅不是太长，谈的却是几个很严肃，沉重的“教会丑闻“。可喜的是，虽然处理的课题相当复杂，但是行文流畅，易读，立论也清楚。给不太理解这些课题的教会领袖， 如本人，提供了一个神学的清楚架构，可以援用以面对，处理这些问题。
写于2021年7月30日
注：谢木水博士的新书《爱教会到底？以神学视野反思教会丑闻》已于2021年9月，由台湾校园书房出版社出版。南方圣经学院将于2021年12月4日举办e-神学座谈会，探讨本书所提的各个课题，敬请垂注。
