一晌年光有限身，等闲离别易销魂，酒筵歌席莫辞频。 满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。 —– 晏殊 《浣溪沙》
台湾哲学工作者傅佩荣说读书有不同的季节。大意是说青年时期在于“自我定位”，找寻人生的位置与方向，当多读一些哲学的书，帮助年轻人找到“思考的方法与架构”。四十后的中年呢，就得读些文学的作品；六十后的老年则需读宗教经典与先贤的典籍。他说人在青年的时候缺乏经验，无法领略文学家，诗词家的思绪、感情。中年人了，人生经验丰富了些，“有印证的资料”。他的说法，的确有点道理。我个人发觉近几年，年过半百，竟然深深爱上中国的诗词歌赋，觉得唐宋诗词的确是神给予人类的巨大恩典。去年一段时日还捧着叶嘉莹，像砖块般厚的《唐宋词十七讲》读到津津有味。
叶嘉莹说“词之言长”，意思是说，词不像诗那么显明，而是婉约的，给人回味，韵味悠长。我喜欢北宋词人晏殊的词，可能正如叶嘉莹所说，虽然也离不开伤春悲秋，但是还有一种圆融的观照，有感性的渲泄，也有理性的人生思索。比如说在《浣溪沙》（一晌年光有限身）的这阕词中，他感叹人生非常短暂；离别总是在毫不留意的情况就临到。但他也提出应对方式：及时行乐，有酒的时候不要推却，能够听歌的时候，就听吧。诗人登高临远，满目山河，不油地怀念起远方的人，以及前尘往事。但是他觉得到头来，还是落得个“空”，没用的；白白的“念远”了。你白白地哀悼过去，没有用处的；不如怜惜眼前人，珍重你的现在，努力你现在能做的。
除了读唐宋诗词，我也接触到另外一种的诗体，即旧约圣经里希伯来人的诗歌。我敢说这也是上帝赐予人类的另外一块文学玫宝。其实有一段蛮长的时间，我们的教堂在每周的崇拜会，都一起朗读〈旧约〉的〈诗篇〉。久而久之，有些〈诗篇〉就自然的烙印在脑海，如无人不晓的诗篇23篇，51篇与73篇等。读了晏殊的《浣溪沙》，我不由地想起〈诗篇〉中之第90篇。这是一篇感叹人生短暂，但我们仍然得到神的保守恩待的不朽杰作。其中几节说，我们的年岁，一般是七十，“若是强壮，可到八十岁。”然而，让人无奈的是“但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，迅速的过去，我们也飞没了”。（吕振中译本）
总是觉得希伯来人的智慧与中华智慧有点不同，〈诗篇〉的作者一样感怀人生苦短，不同的是，他的人生观多了“超越”的层面：他有神。他求神给他智慧过活，他说：“求神指教我们怎样数算自己的日子，好增进智慧之心。”也说：“求你使我们于早晨饱得你坚实的爱，好叫我们终日不断的欢呼喜乐。”他甚至说：“你使我们受苦了多少日，求你也使我们欢喜了多少日； 你使我们经见了患难多少年，求你也使我们喜乐了多少年。”
有了神，日子会更融圆、豁达、踏实与靖逸；有了神，尝到是细水流长的喜乐，出乎意料的平安。把〈诗篇〉90篇与〈浣溪沙〉并读，我似乎学习到了点什么；可能是说我当安心，虽然人生无常，我只要按着神的带领度日吧。而晏殊也让我领悟到当“怜取眼前人”，珍惜眼前所有的人、情、事、物。
（首次发表于2015年5月31日《星洲日报》，〈生命树〉版）